第三話.VS拉奧孔（4/5）
不迷途的羔羊 5 5匹騷動的羊
「那是古羅馬人的思考方式呢。意思是創作詩歌的時候，就如同繪畫一般要再三描寫，逐漸完成物像。例如說，講述某位戰士的時候就需要描述相貌，描述身材，描述鎧甲的式樣，描述攜帶的武器。按照那樣的順序一路下去，聽眾的腦海里便會逐漸形成人像」
「原來如此，就是用語言來繪畫對吧」
「在後世里，『詩歌如畫，繪畫如詩』這句話在省略了後半以後成為慣用說法了，不過後期又有人提出了否定的意見
爭議源於古希臘的代表性雕像之一『拉奧孔像』。那是特洛伊的神官拉奧孔，被神派來的蛇怪所襲擊的場面的雕刻喔」 [註：拉奧孔，因為警告特洛伊人不要將木馬拖到城裡，而被支持希臘人的雅典娜派出的海蛇咬死]
「那位拉奧孔先生的雕刻，和詩歌有什麼關係嗎？」
「在讚歎那座雕像的意見里，有雕像避開了更加煽情的表現而打造出被蛇絞殺的『臨終場面』因此顯得非凡之說。而作為反論，也有雕像"並非"描繪臨終時的場面，而是避開了瀕死的痛苦而截取了和蛇搏鬥的一瞬間激情的造物之說。
拉奧孔被蛇襲擊而死於非命的這種結果論的看法，以及和結果或故事傳說無關描寫了英雄拉奧孔英勇身姿的看法。那正是沿著時間的流動不斷累積情報的文章，和沒有積累而只片面地散布一瞬間的情報的繪畫的差別。
以這場爭議為發端，歐洲出現了將文學和戲劇等以前後內容的共鳴引起感動的藝術稱之為『時間藝術』，繪畫和雕刻等提取出一定空間環境的藝術稱之為『空間藝術』，以此進行劃分的思考」
「……原來如此」
被這麼一說，感覺有點明白了。
「即是說對於人生的評價，也可以根據這兩條軸嗎」
「也對……譬如說，中國的史書『三國志』里有呂布這名武將登場。
他在戰場上的活躍無人能比，儘管立不了國也守不住領土就死去了，卻和愛馬一起被後人敘說下去成為傳說般的勇將。不過，由於重複接二連三地更換主君和盟主、背叛的時候殘忍地欺騙殺害對方這種無節操的行為，他的歷史評價非常不堪」
「就是說空間上是英雄，時間上是壞人呢」
「沒錯」
「說起來就像是『封面和插畫非常好看但文章卻不怎麼樣的文庫本』——」
「到此為止我要繼續說了」
仙波同學莫名積極地快口打斷了我的話繼續道。
「……和呂布相比，建立三國之一的蜀國的皇帝劉備這個人，在歷史上是偉人且廣受大眾歡迎。
然而這個人，和呂布相反屢戰屢敗。不僅如此，還曾經從寄身的前輩領內募兵然後逃離、意圖殺害落難時收留了他的宰相、情況危急的時候又擅自從昔日……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）