解說 海貓沢めろん（2/2）

當然如果明白了這一點，那麼一切夢想和希望都沒有了。

因為這些感情是沒有意義的。

可是，呢。

問題是覺悟之後的事情。即便人覺悟了，仍然要繼續活下去，直到死為止。那麼應該怎麼辦呢。

當然，如果現實都是夢境的話，就會得出不管怎麼選都無所謂的結論——很快就會有譴責奧姆真理教和禮拜宗教之類的人會出來說，這都說的是什麼啊，這些人有沒有想過，為什麼從公元前開始到現在會一直存在「覺悟」和「祈禱」的概念呢。在這個上網谷歌一下就什麼都能知道的世界裡，為什麼還需要這些東西的存在呢。

原因很簡單。

因為有不這樣做就絕對無法獲得救贖的人存在。

這件事只有盡情嘗試過極端痛苦的人，以及無法像平常人一樣生活的軟弱人才能明白。無論生還是死都感到非常痛苦，自己處在一個走投無路的絕望狀態之中，一開始人都會認真地求救的。然後，這些人就會明白，千方百計想在這個世界上生存的方法便是「覺悟」和「祈禱」。（這是和尼採的「超人」論相反的立場，除去無名怨恨的「超廢柴人類」才是東洋哲學中所指的「超人」）

當然，這是我的想法，和瀧本先生的想法可能有所差別。其實要知道他看到了什麼，在想什麼只有問他本人，而就算是問了也未必真正能夠理解。要說真有人能夠理解他的話，就只有和他品嘗過同樣痛苦的人。只有那樣的人才能夠理解他。

就這樣再回首過去——受到90年代病態的感性影響，00年代流行的「家裡蹲」式的感性——瀧本龍彥的作品裡經常出現對這些時代特徵的描寫，人們對此進行的這些評價是完全錯誤的。他所寫的主題顯然是非常普遍的。

家裡蹲的時代其實有很多。60年代就有被稱為「內向的世代」的一代人，在這之前的「第三新人」們描繪的也是一個狹小的世界（譯註：「第三新人」是指日本1953到1955年在文壇上出道的新人作家）。更早之前的話，就算是在戰後初期江戶川亂步的作品裡，也存在許多不想工作，無所事事的家裡蹲尼特。就算是亂步小說里的人物造型也很大程度受到陀思妥耶夫斯基小說的影響（例如紀田順一郎在『亂步彷徨』里指出，「心理測驗」所描述的動機和情況就是脫胎自『罪與罰』的）。內向而思辨的「家裡蹲小說」族譜並非現在才開始的。

這和時代是沒有關係的，無論在什麼時代，總是有一些能夠引起共鳴的普遍感性，如何將它們共冶一爐是需要觸覺的。亂步使用了推理小說的形式，而受到他影響的大槻ゲンヂ，則獨具匠心地使用了青春小說和神秘主義的結合。再而……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）