導讀 兩刃相交，是無所躲閃的

死生的風光

談日本文化，就不能不談武士道。「言必行，行必果」，武士的行徑像極了史記「遊俠」、「刺客」列傳里的人物，而「忠君愛國」乃至不顧生命則又讓人覺得他們是儒家文化在封建時代里的典型，但以此兩者，還不足以契入武士的真實生命。

如何使武士視死如歸呢？不扣緊這問題是難以了解武士生命的，「言必行，行必果」、「忠君愛國」都因它才有了徹底實踐的本錢，而談這，就不能不觸及禪的鍛煉。

禪，是以最明快直捷的態度來面對生死的，儘管無常迅速是佛子的共同體會，但就在現世中想直接超越死生束縛者則莫過於禪，它使死生大事永遠是禪子的第一公案，而悟者的世界也必聚焦體現在這根柢天塹的超越之上，歷代禪門宗匠最迷人的生命風光可說盡現於此。

元代的無學祖元就是個好例子。因避居元人之亂到溫州的祖元，在溫州陷元，寺僧逃避一空，個人獨坐寺中，面對元軍以刀劍臨頸之時，卻吟出「乾坤無地草孤笻，且喜人空法亦空；珍重大元三尺劍，電光影里斬春風」的偈語，別人是死生之厄，他卻是人空法空，這種氣慨與徹悟，終使得元軍拜倒。

日本的快川和尚也是個好例子。當織田信長的軍隊攻入快川的寺院時，他與一干弟子卻在「安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼」的禪誦聲中安然「火定」，火焚竟可以如此沁人心脾。

唐代龐居士一家是另外的典型。龐居士「計畫」於一日中午示寂，告訴女兒後，女兒卻在他出門看時刻時，搶先一步登上父座，合掌坐亡，龐居士見了笑說：「我女鋒捷矣！」越七天，有州牧於公來探病，龐居士為他說完法後，竟就枕在他的肘上也「去了」；龐婆見父女都走，跑到田裡告訴兒子，兒子聽完後竟也隨即「倚鋤而化」，龐婆便道：「你們都這樣，我偏不然。」後遂不知所終。死生，在這一家子來說，真可以說是飢來吃飯來眠之事！

宋代天童正覺顯現的又是另一種風光。他活了六十七載，圓寂時留下了一首偈語：「夢幻空華，六十七年；白鳥淹沒，秋水連天。」千古艱難唯一死的大事，在他看來，卻如白鳥淹沒般的自然，而死竟可以就是生命之大美「秋水連天」的景觀。老實說，這首偈語所拈提的甚至比弘一的「華枝春滿，天心月圓」更讓人讚歎，而世上又有哪種修行能體現如此的風光。

死，在禪，是一種觀照、一種鍛煉、一種示現，乃至一種完成，可以說就因有這關卡，生命才能成其意義乃至超越，也才能體現或氣魄、或從容、或平常、或大美的風光，一個人如果未能在此用心，則所有世間法、……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）