第五章（7/15）
塗佛之宴 備宴 下卷
「簡直就像偵探小說嘛。」
牧場這麼說，京極堂便無動於衷地說：「愈是虛構，就愈是現實。事實上，《庚申緣起》等文獻應該是後世所製作的。而且也不得不承認，這些東西書寫的意圖十分明顯，也難說是照實寫下習俗的記錄。話雖如此，但也成不了否定三屍說的根據。」
「可是沒辦法證明的話……」
「可以證明，因為全國各地都大大咧咧地流傳著非知識分子語言所述說的三屍蟲。」
「等一下，你不是說民間沒有流傳類似的三屍的名稱嗎？我記得你剛才這麼說，還說因為這樣，學者蔡不相信……」
「民俗學者儘管搜集到了，但是因為已經失去原義，所以無法理解。而且流傳的民俗社會本身就不知道它的意義，這也難怪。沒有人知道那是什麼、為什麼會這麼稱呼，就這樣使用……」
「那到底是什麼？」
「就是這個啊。」京極堂指著擺在檐廊上的書本。
「哦，悉悉蟲啊。這麼說來，你一開始就這麼說了嘛……」
說起來，這就是這番話的出發點。話題雖然沒有偏離，木場卻幾乎忘記了。的確，因為說到悉悉蟲，才會有三屍蟲登場，最後還冒出道教來。
「……悉悉蟲……就是三屍蟲吧？」
可是木場沒辦法整理清楚。
「對。民間流傳的庚申傳里，記載了許多我剛才念誦的庚申咒文。此外，即使沒有被記錄下來，各地也都有咒文流傳。這些咒文大同小異，雖然並不完全一樣，但大部分都是以『悉悉蟲啊』、『精螻蛄啊』等等，對莫名其妙的東西呼喚開始。所以也可以把它視為複雜繁多的庚申信仰中唯一的共同點。可是如果待庚申是祭祀作物神的習俗，那麼為何要因為早睡，就念這種對蟲來說什麼我要睡了還是沒睡的莫名其妙咒文呢？而且只限於那天念誦，更是令人不解了。不管祭祀的是青面金剛還是不動明王，不熬夜的時候，念的咒文都很相似。別的部分姑且不論，但是只有這個地方，以作物神來解釋，完全解釋不通。而唯有這個解釋不通的地方，額可以挑出來當成共同點。要是不採用三屍說，就完全無法說明這一點了。」
「那個像繞口令的咒語，是源自中國的痕迹嗎？」
「我是這麼認為。悉悉蟲是什麼？精螻蛄是什麼？沒有人知道切確的答案。連念誦的人自己都不曉得了。不過有些庚申傳，在『休其拉啊』云云的咒文之後，緊接著明確地記載：『休其拉，蟲也，一說為三屍。』」
「那不就是三屍了嗎？」
「即使如此，若說文獻不可信，也成不了證據了。不過把這個和一開始提到的《嬉遊笑覽》的附註放在一起來看，可以知道至少在江戶時代的都市地區，……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）