第61話 作為君主 CD 馬基雅維利定義的殘虐的相關考察
現實主義勇者的王國再建記【Web版】 3 戰後之章
翻譯：夢幻的弧光
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自馬基雅維利的《君主論》問世的數百年間，基督教會稱之為「惡魔之書」並進行攻擊。
因其「第八章 關於依靠惡毒之道取得君主之位的人」與「第十七章 關於殘忍與仁慈，以及受人愛戴和被人畏懼哪一個更有利」的記述受到攻擊。
第八章中「明明是極為正直的君主卻會失去國家。為何有 用惡毒的手段奪得國家、之後卻沒有叛亂的度過了平穩的一生的人物」這一主題論述。
馬基雅維利講到「是因為恰當的施行了殘虐」。
以及第十七章「人類是利己的生物，如果必須要傷害其中一方的話，不會選被人恐懼的人而選受人愛戴的人」的論述，主張「君主受人愛戴不如被人畏懼」。
以及「君主率領軍隊根本沒必要在意被評價為冷酷」，「迦太基的名將漢尼拔戰爭無論勝敗，部下都沒有反叛。是因為他那份不人道的冷酷」
提倡博愛的基督教會將以上記述作為攻擊目標，「對應以德治國的君主推薦殘虐行為成何體統！」的發怒，『君主論』被列為禁書。
其印象也變成了惡魔之書，內容並未被詳讀而只放大過激的言辭，「『君主論』在肯定殘虐行為」及「『君主論』說逆我者皆亡」，到處充斥著這類誤解。
這股風潮直至現在都偶有所見。
想在這裡講清楚，馬基雅維利的「並不是詳細敘述殘虐的內容」這回事。
第八章說的是「恰當的行使殘虐的方式是一次行使完，以後不再反覆如此」，內容里（包含了歷史上的事例）馬基雅維利自己並沒有「就是這樣！」的斷定。
第十七章也是。
「漢尼拔的活躍，也是因為其非人道的冷酷」，也並沒有提到「冷酷」的內容。
那麼、馬基雅維利所說的、「君主應一次使盡，而不用事後反覆行使殘虐」、或者君主應背負的「冷酷」是什麼呢。
這也在世上的殘虐行為之內，從馬基雅維利「不得不做」的說法里斷章取義，在這些片段中得出的推論吧。
首先馬基雅維利於十七章中「君主即使被人畏懼，也不能被人憎恨」、為不被人憎恨應「不能對領民的財產與女性和孩子出手」。
也有「如果是無論如何也要讓哪個人死的話，要有適當的動機才能做」。
這是「君主即使有大義名分，也不應對部下、領民的財產與女人和孩子出手。
馬基雅維利理想的君主人物切薩雷．波吉亞，謀殺了和解的對手來鞏固權力基盤。
就是說，「依附於聲勢大的一方，不要相信牆頭草」。
通過這三個例子所能看到的，「殘虐的對象是自己陣營的一方」這一點。
基督教會為了批判而說成了「必定殺盡敵人」。……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）