第四章（5/6）
少女撿骨師 02 天雷無忘(上)
「那是明治維新以前的事，現在的巫女作法都是形式上而已。她們沒有義務，也沒辦法向信徒展現奇蹟，所以只要符合基本條件的話任何人都能擔任。」
「小六啊，」一槭又問道：「你說這是五十年前的事吧？」
對。六姐回答，大概是七○年代的事情。
七○年代。
嗯，石油危機還有十大建設？亞洲四小龍？
此外，印象中那是外交困境最艱難的時候，一九七一年退出聯合國後，隔年日本就與我們斷交。
與反日潮有關嗎？
我把這個猜想告訴一槭。
「不……這應該和那沒有關係，那幾年不只日本，所有國家都一樣，如果要反的話應該要反世界才對。」
反世界。
非常帥氣的辭彙。
「而且，」她說：「宮司就算了，台灣的神社裡巫女的人手一直都不夠，很多神社是見不到巫女的。等國民政府遷台後，日本人回去了，大部分的神社也都拆了，短短几年還不足以讓神道教取代佛教，根本不可能在三十年後還有巫女執業。」
「真的沒有嗎？」
老實說我不太相信，我覺得一口否定巫女存在有點太草率。
「就算有……以這個形式只能算是流浪巫女吧。神社裡的巫女是不會跑到村民家裡去消災祈福的，只有像潮來那樣的梓巫女才會像這樣跑去人家家裡占卜啦、治病之類的。
但這也是很久以前的事了，十九世紀後的巫女已經不會占卜、通靈，現在就連日本本土都要跑去恐山那種地方才有機會看得到巫女作法，更別說台灣了。」
「意思是，日治時期就算真的有巫女，那些巫女也不可能會跑到村子裡做法，對吧？」
「就是這樣。小六，你的學生該不會是搞混了吧？」
「搞混？」六姐歪著頭問道。
「搞混啊。把巫女跟女巫搞混了，雖然說巫女以前也是女巫，女巫也是巫女……嗯，不過女巫不是巫女，現在的巫女也不是女巫。女這個字不管放在巫的前面後面都行，重點還是巫才對。巫女女巫女巫女巫巫女巫，來，跟著念一遍。」
我並沒有這麼遠大的抱負。
這些祭典大多都是為了道教神存在的，但是台灣的乩童本身就與道教息息相關，道教本身也算是巫教的進化型，因此把乩童行使的巫術當作道術、法術好像也沒問題。但是乩童的概念絕對不屬於任何一個宗教，它是基於人類對環境的觀察體悟而自然產生的。」
突然想起她一開始提到的躺釘板、坐油鍋，應該就是指這件事。
很難將我所認知的任何一個宮廟文化做結合，那支舞對我而言是陌生的。
「應該說道教把它內化成自己的一部分了，消化後又獨立出道術一類的系統。因為祭神用的歌舞活動從《周禮》就開始記載，後來在……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）