第6章（3/7）
姑獲鳥之夏 1
京極堂一一地提到出處，甭提木場了，連我也沒聽說過那樣的書。
「嘿，是好或不好，究竟是哪一種呀？」
木場愈來愈混亂似的，煞有介事地，泄了氣。但是，京極堂宛如柳樹迎風的模樣，步調不亂輕描淡寫地說道：
「兩種都是吧。而且，從佛教的本源來看，大體上，擁有情愛會妨礙悟性。佛祖並沒有告誡這樣的事。」
「那是怎麼回事？」
木場和我異口同聲地出聲。
「說起來，佛教就是在講應該捨棄『愛』這個觀念，因為『愛』可換說成是『執著』。捨棄所有的執著是前住如來的道路唯一的解脫。所以，把訶梨帝母的教訓，解釋為要人捨棄對孩子的執著也說不定。捨棄一切、皈依佛道的話，所有的罪業可以滅卻，而且能夠開悟……換句話說，就是親鶯(譯註：一一七三－－一二六二年，日本鎌倉初期的僧，凈土真宗的始祖)所說的境界，『善人亦可成佛，何況是惡人』！」
我把手中的雜誌放在榻榻米上，不由得插了嘴：
「這麼說來佛教是否定人性的嘍。如果如你所說，剛才那個猴子的話題，不就接近開悟之道了嗎？」
「對了！」
京極堂很乾脆地答道：
「野獸由於不彷徨，所以也許更接近開悟的路。但野獸無法成佛。野獸不能捨棄之為野獸這個事實。不捨棄對生的執著就無法開悟。換句話說，原來，佛教之真意並非否定人性，而是超越人性，這麼說比較正確。」
「那麼，佛教就像是對著咱們說去死吧！」
我感到非常空虛。當然，之所以會這樣，並非僅是母子鬼神的關係。
「並非是那麼剎那性的事。嗯，每人接受的方法不一樣。為了像你這樣的俗人，佛教終於完成了從小乘到大乘的變貌。在日本的鬼子母神信仰，與其說是佛教，不如說是以原本的婆羅門教的含意廣佈於世，來得恰當。結果，鬼子母神……訶梨帝母完全不願捨棄執著，到現在還愛著孩子。所以才會吸引了許多信仰者。對了，日蓮聖人(譯註：一二二二－－一二八二年，鎌倉時代的僧，日蓮宗始祖)也好像信仰著鬼子母神，那裡……法明寺是日蓮宗吧？」
「就是那裡！」
木場蘇醒了似的，大聲說道：
「就是那座法明寺啦。俺不是為了聽印度的鬼子母神來的，我是來打聽那個在雜司谷的法明寺的。喂，你們到底卷進了啥事啦？」
木場半強迫的把話題拉回本題。木場是刑警。我對於談事件的全貌帶著幾方抵抗。但是，情勢發展到這個地步，已無法後退。我把這兩三天發生的事情脈絡，有一搭沒一搭口齒不清地說著。然而，木場倒很不相稱地是個擅長聆聽的人，因此，我比說給榎木津或京極堂聽……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）