第二百二十一話●
關於轉生成日式幻想黃油路人這件事 15 關於「不能以貌取人」這件事
不知是哪個時代的南蠻思想家，將宗教比喻為鴉片。無論如何，宗教與治政是無法完全切割的。更別說在魑魅魍魎、怪力亂神實際存在，災害與飢餓是日常生活一部分的時代，要完全無視宗教是不可能的。因為人是群聚而生的生物，但個體卻是弱小的。
在人類登上世界的舞台，開始繁榮之前，有許多超乎人理的存在受到崇拜。以信仰為誓約，從萬物的信徒身上徵收生存為代價的力量，賭上唯一神的寶座，展開永無止境的戰爭。大地被污染，天空被燒毀。
……於是有人仿效人與神格的誓約，「發明」了人由人，為了人的信仰。這是促使人類自立，將古代超乎人理的存在視為邪神捨棄，從政事中排除非人影響的第一步。
在南蠻被稱為教圈術式。人造的、人工的信仰。暫時性的信心。共通的假想與架空的神。這是觀念的大轉換。
簡單來說就是力量的流通。擴大信仰，增加信徒，從信徒身上徵收力量。這本身與非人存在做的事沒有兩樣，差別在於儲存與分配的對象。
積沙成塔。從一萬信徒身上徵收一天的生命，就有了一萬天的分量。根據需要，將儲存的力量分配給需要的人。藉由持續累積的龐大能量，讓凡人擁有退魔之力，有時甚至能祓除神格。驅逐神妖的天竺僧軍，消滅遮天蔽日的惡魔的南蠻教團騎士團就是代表性的例子。
對百姓來說，最重要的就是現世利益。那麼祈禱的對象就算只是沒有人格的機械裝置也無所謂。不如說沒有人格反而更好。比起心情一變就燒毀庇護並榨取的村莊的傢伙要好得多。只要機械性地徵收與重新分配就好。這才是本質，壯麗的寺院與經典教義，理解真理這些東西不過是統治上統率大眾的裝飾，附加價值罷了。教圈的建立成為人類國家成立的最低必要條件。
……主從關係的逆轉，表面話成為本質，宣傳成為自我陶醉，在人世間都不是什麼稀奇事。不知何時忘記了本質，始終停留在紙上談兵，詭辯，辯論，追求華美，追求奢侈，墮落於政治的寺社佛閣也開始出現。在扶桑，這種傾向更加顯著。
與南蠻和大陸不同，扶桑自建國以來，雖然有過一部分的反叛，但國家與作為其家臣的靈力持有者……退魔士家的主從關係從未出現過破綻。這是因為扶桑沒有像南蠻的小聖女制度，或是大陸那樣單純將他們作為骸骨兵的原料，而是承認了他們的財產，生命，尊嚴的權利。強大的靈力持有者們，沒有將扶桑視為應該打倒的對象，而是視為可以利用寄生，但又可以依靠守護的對象。扶桑沒有拒絕也沒有否定寺社勢力，但也不承認其獨大。
巧妙地調整寺……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）