第五章 與火相關的神
領怪神犯 3
序，
自古以來，火焰在世界各地一直是人們信仰的對象。
火焰崇拜常常被與稱為拜火教的瑣羅亞斯德教聯繫起來，但嚴格來說，在《阿維斯陀》（瑣羅亞斯德教的經典）中，並非將火焰本身作為信仰對象。
在更早的時候，大約公元前五百年，於印度編纂的《吠陀》中，人們相信火神是眾神與人類之間的中介。這種觀念從印度教傳承至大乘佛教，在神道教中也被作為護摩（一種宗教儀式）的護佑力量所接受。
在日本的火焰崇拜中，具有代表性的當屬灶神。
灶神厭惡不潔，喜好清凈，這與火焰的性質緊密相連。在民間，諸如在圍爐中焚燒頭髮和指甲的行為，以及避免在圍爐附近進行性交等，都體現了這種觀念在生活中的根深蒂固。
然而，火焰並非一直都被當作毫無任何汙穢的事物來信仰。
例如，參與神祭的領頭人在舉行祓禊儀式後，對於諸如死亡、分娩、肉食等應忌諱的汙穢之事，會用 「合火」 這個詞來指代。
此外，火災也被視為因燒死而帶來的觸穢，是需要忌諱的對象。遭遇火災的人，如果不經過一段忌避期，就不能進入宮廷。火災發生地的宅邸會受到社會的制裁，燒焦的瓦片和釘子等物品，若不埋入土中一定時間，是不允許再使用的。
從《延喜式》（日本平安時代的一部法典）中也有 「失火之穢」 的記載等情況，可以看出，自古以來就存在著將火災視為汙穢的觀念。
儀式用的篝火、爐灶中的火與火災的區別在於，火是否能被人類所控制。
人類在生活和舉行神祭時所使用的火，是清凈的火焰，但一旦失去控制，它就如同會奪走人命的疫病一樣，成為了汙穢的對象。
近來，在一些對超自然現象痴迷的人群中，人們小聲談論著 「火男」「火焰怪人」 等稱呼的都市傳說，筆者認為這些傳說與火所帶來的汙穢概念極為接近。
本雜誌在去年年末的特刊中進行相關特集報道時，只是停留在對傳聞的收集上，但這次，我想更深入一步進行考察。
值得關注的是 「火男」 的出沒地點。傳聞主要集中在東京的下町地區，如墨田區、江東區等地。另外，還有一個特點值得留意，那就是在本應是神聖之地的明治神宮、淺草寺等宗教設施中，也能見到相關傳聞。
從這些信息中讓人聯想到的是東京大空襲。
墨田區、江東區是遭受空襲災害的中心地區，上述的明治神宮等也遭受了災害，這是眾所周知的事實。
「火男」 難道不能被看作是東京地區對因燒死而帶來的觸穢的火焰的恐懼，這種恐懼在人們心中根深蒂固並具象化的產物嗎？
而且在戰後已經過去很久的現在，它……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）