隨筆七 本體惡人

現實面對群體感受到的那種微微不適，讓人不舒服。一個人對著另一個人，無論其它，至少在本體是平等的存在，一個人面對二、三個人乃至群體時，所在的環境形勢充斥著更超然的大他者，即共同認同的意識、思想，大量的共同認識，面對個人，形成形式上的不平等和微妙的壓迫感，無論群體是出於好意還是惡意，都構成了隱形的霸凌。那股微妙不適感正是由此而來。

本體及本體範圍，無時無刻散發著另一種隱形的威懾，即存在的存在本身佔據了意義與空間。角逐的張力由此體現，有限的空間充斥著相同認識，對於個人本體的存在體現被消磨或覆蓋。存在的本身就是對空間的侵佔，對個人認知的佔領。

個人本體與群體認識之間無法做到消解。幫助帶有善意（或惡意），對於一個人來說不是善惡，也不是實際意義，沒有道德，只有純粹的行為本身，本體不會否定認識的善惡觀念，認識始終被本體夾在框架內。

局限的認識導致人的面目全非。認識的行為同樣導致本體的驚醒，血肉與骨骼外的皮膚肌理，還是體內跳動的心臟，本體與認識的相互博弈，與之對抗。無論與誰，都只是輸。認識意識到認識本身的認識，從而陷入認識的漩渦中，只有本體依舊佇立而存在。認識的自我混亂，摧殘著本體，本體的傷痛，又反過來侵蝕著認識。彼此之間相互傷害著，此消彼長，直至另一方的敗北，即死亡。

「惡人正機」絕非字面意義上的惡人就能先成佛，也不是惡人做了壞事之後向善就一筆勾銷，當做免罪牌斷章取義的說法。『惡人』不是簡單的做了壞事的人，作惡的人。世俗之惡可以通過法律、懺悔、賠償等來進行抵消、量化、可修正。而更深層的惡來源是來自於自身對本體的發現（本體之惡），當一個人察覺自身的缺陷，即意識所帶來的行動與後果，貪嗔痴慢疑運作帶來的一切唯我的『緣起』，從誕生於世所行所為，一念一想，皆五毒俱全，無法根除，這就是人發現了自己的『惡』且無法自拔。而發現自身的缺陷的人，並承認自身無可救藥，需要他力（佛力）來渡自身，『正機』就是如此，承認自己無力與本體之惡的『惡人』，絕望的才需要並心甘情願的讓他者的力量渡化自身。

承認本體之惡並非等於否定世俗善惡，法律規定、好人惡人、補償救濟等等世俗善惡觀只要本體存在一天，就不會失去約束力。認識到本體之惡，在看待其他人都是平等的，或許還會平靜些，畢竟你我皆是沉淪的『惡人』。

放下屠刀，立地成佛和惡人正機可以說是一體兩面，惡人正機從本體絕望……（內容加載失敗！請重載或更換瀏覽器）